São Vicente de Lérins é um famoso santo Ocidental do quinto século, localizado no que viria a ser a França. Como São Vicente glorificou o Senhor? Qual é a sua contribuição para a teologia Ortodoxa?

Vida

As informações sobre a vida do Venerável Vicente (latim Vincentius Lirinensis), em contraste com suas visões teológicas, são muito escassas. Sua principal fonte é a obra do teólogo e historiador Genádio de Massilia intitulada Sobre os Homens Renomados (lat. De viris illustribus), compilada por volta do ano 495.

O futuro santo nasceu em uma família nobre Galo-Romana, provavelmente em Toulouse ou em Tula, uma cidade na antiga província Romana Belgica (nordeste da atual França). Também se acredita que ele era irmão de São Lúpus de Troyes [2]. São Vicente dedicou sua juventude à carreira militar. Tendo servido no exército por algum tempo, ele se desiludiu com a arte militar e foi para a famosa Abadia de Lérins fundada por São Honorato [3], onde foi tonsurado e ordenado Presbítero.

Conduzindo uma vida orante e solitária, Vicente compreende a sabedoria da Sagrada Escritura e participa das riquezas da Tradição Eclesiástica. Seus contemporâneos falam dele como um homem notável em eloquência e conhecimento. São Vicente morreu por volta de 445, deixando para trás a composição intitulada Comonitório (Latin, Commonitorium), escrita sob o pseudônimo de Peregrinus (peregrino). A partir dele podemos obter informações sobre suas visões teológicas.

Abadia de Lérins

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Triadologia e Cristologia

São Vicente de Lérins formula claramente os dogmas da Trindade e da Cristologia, explorando a doutrina da Igreja em sua disputa com os hereges. Refletindo sobre a Santíssima Trindade e Cristo, o frade de Lérins articula a triadologia e a cristologia, mostrando assim que todos os aspectos da teologia Ortodoxa estão interligados: «Em Deus há uma só substância, mas três Pessoas; em Cristo - duas substâncias, mas uma pessoa. Na Trindade, “outra” implica outra Pessoa, não outra substância (Pessoas distintas, não substâncias distintas); no Salvador, por “outra” significa outra substância, não outra Pessoa (substâncias distintas, não Pessoas distintas) »(Comum. 1.13).

São Vicente explica tradicionalmente o dogma cristológico com uma referência clássica à antropologia: assim como o corpo e a alma, apesar de serem duas coisas diferentes, formam uma só pessoa, definindo sua natureza dual, assim em Cristo, a Divindade e a humanidade são diferentes em natureza e ainda formar o mesmo Cristo em suas duas essências (Ibid.). 

Tradição

São Vicente é ainda mais famoso por sua famosa declaração no campo da tradição da igreja. Na busca de critérios que definam o verdadeiro ensinamento, São Vicente chega à conclusão de que existem dois: a correspondência de um ensinamento específico aos livros canônicos da Escritura e sua fidelidade à tradição da Igreja Católica (Ecclesiae catholicae traditio - Comum. 2 29).

As Escrituras podem ser mal interpretadas, portanto, a tradição é necessária, enquanto na própria tradição devemos aderir "àquela fé que foi acreditada em todos os lugares, sempre e por todos", ou seja, observar os princípios de universalidade, antiguidade e consenso (Comum. 1.2). Universalidade significa reconhecer a verdade apenas daquelas disposições da fé que são confessadas em todas as comunidades Cristãs espalhadas por toda a Ecumene. Antiguidade significa seguir a fé dos apóstolos e seus sucessores. O princípio da Consenso é seguir as definições de todos ou quase todos os que são dotados do sacerdócio e de deveres edificantes, com prioridade para aqueles pais “que vivem e ensinam, de maneira sagrada, com sabedoria e constância, na fé e na fé católica comunhão, foram considerados dignos de morrer na fé em Cristo, ou de sofrer a morte feliz por Cristo”. (Ibid. 1,28). O acordo geral é estabelecido pela unanimidade dos grandes mestres da igreja e, especialmente, pelos dogmas afirmados pelos Concílios Ecumênicos.

É importante notar que, de acordo com São Vicente, o princípio da antiguidade não nega o desenvolvimento teológico. O desenvolvimento deve consistir na sofisticação interna da doutrina Ortodoxa, permanecendo fiel à tradição e não mudando a essência da fé. O Venerável Lérins compara isso ao desenvolvimento do corpo humano, que, embora permaneça ele mesmo, passa por diferentes épocas. «O conhecimento, a sabedoria e a compreensão consensuais e individuais de toda a Igreja e de cada um de seus membros devem, ao longo dos séculos e séculos, aumentar e fazer um progresso substancial e vigoroso; mas ainda apenas em sua própria espécie; quer dizer, na mesma doutrina, no mesmo sentido e no mesmo significado». (Comum. 2.23). Tal desenvolvimento pode ser observado na atividade conciliar da igreja voltada para a consolidação da Ortodoxia e sua luta contra as falácias.

“…o que foi crido em toda a parte, sempre e por todos”

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Soteriologia: a controvérsia sobre graça e livre arbítrio

Por fim, o santo é conhecido por sua postura na questão da graça e do livre arbítrio, onde compartilhou os ensinamentos de São João Cassiano e de São Fausto da Régia, desafiando alguns extremos encontrados nas opiniões de Santo Agostinho ao afirmar que, após a queda, o homem perdeu a capacidade de desejar e fazer o bem. Foram esses extremos que levaram Santo Agostinho à controversa doutrina da predestinação para a salvação ou para a corrupção.

São Vicente e a Escola Monástica de Lérins como um todo, criticaram essas opiniões, acreditando que elas conduzem à idéia de que Deus não quer que todos sejam salvos, mesmo que todos queiram ser salvos (Prosper. Resp. Vincent. 2,7 , 8, 9) e que Deus criou a maior parte da humanidade condenada ao tormento eterno, o que também deprecia a Cruz salvadora de Cristo.

Alguns seguidores de Santo Agostinho impotentemente acusaram São Vicente de semipelagianismo (uma doutrina que refuta tanto a heresia de Pelágio quanto os extremos do agostinismo), mas na realidade ele é um defensor da doutrina Ortodoxa que proclama a sinergia de Deus e do homem. Apesar da natureza catastrófica da queda de Adão, colocando-nos na necessidade da graça de Deus no caminho da salvação, ela não poderia ofuscar completamente a imagem de Deus no homem, junto com seu desejo e até mesmo a capacidade de fazer o bem, pois “em cada nação, aquele que o teme e pratica a justiça é agradável a ele" (Atos 10:35).