São Vicente de Lérins e Seus Ensinamentos

São Vicente de Lérins é um famoso santo Ocidental do quinto século, localizado no que viria a ser a França. Como São Vicente glorificou o Senhor? Qual é a sua contribuição para a teologia Ortodoxa?

Vida

As informações sobre a vida do Venerável Vicente (latim Vincentius Lirinensis), em contraste com suas visões teológicas, são muito escassas. Sua principal fonte é a obra do teólogo e historiador Genádio de Massilia intitulada Sobre os Homens Renomados (lat. De viris illustribus), compilada por volta do ano 495.

O futuro santo nasceu em uma família nobre Galo-Romana, provavelmente em Toulouse ou em Tula, uma cidade na antiga província Romana Belgica (nordeste da atual França). Também se acredita que ele era irmão de São Lúpus de Troyes. São Vicente dedicou sua juventude à carreira militar. Tendo servido no exército por algum tempo, ele se desiludiu com a arte militar e foi para a famosa Abadia de Lérins fundada por São Honorato, onde foi tonsurado e ordenado Presbítero.

Conduzindo uma vida orante e solitária, Vicente compreende a sabedoria da Sagrada Escritura e participa das riquezas da Tradição Eclesiástica. Seus contemporâneos falam dele como um homem notável em eloquência e conhecimento. São Vicente morreu por volta de 445, deixando para trás a composição intitulada Comonitório (Latin, Commonitorium), escrita sob o pseudônimo de Peregrinus (peregrino). A partir dele podemos obter informações sobre suas visões teológicas.

Abadia de Lérins

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Triadologia e Cristologia

São Vicente de Lérins formula claramente os dogmas da Trindade e da Cristologia, explorando a doutrina da Igreja em sua disputa com os hereges. Refletindo sobre a Santíssima Trindade e Cristo, o frade de Lérins articula a triadologia e a cristologia, mostrando assim que todos os aspectos da teologia Ortodoxa estão interligados: «Em Deus há uma só substância, mas três Pessoas; em Cristo - duas substâncias, mas uma pessoa. Na Trindade, “outra” implica outra Pessoa, não outra substância (Pessoas distintas, não substâncias distintas); no Salvador, por “outra” significa outra substância, não outra Pessoa (substâncias distintas, não Pessoas distintas) »(Comum. 1.13).

São Vicente explica tradicionalmente o dogma cristológico com uma referência clássica à antropologia: assim como o corpo e a alma, apesar de serem duas coisas diferentes, formam uma só pessoa, definindo sua natureza dual, assim em Cristo, a Divindade e a humanidade são diferentes em natureza e ainda formar o mesmo Cristo em suas duas essências (Ibid.). 

Tradição

São Vicente é ainda mais famoso por sua famosa declaração no campo da tradição da igreja. Na busca de critérios que definam o verdadeiro ensinamento, São Vicente chega à conclusão de que existem dois: a correspondência de um ensinamento específico aos livros canônicos da Escritura e sua fidelidade à tradição da Igreja Católica (Ecclesiae catholicae traditio - Comum. 2 29).

As Escrituras podem ser mal interpretadas, portanto, a tradição é necessária, enquanto na própria tradição devemos aderir "àquela fé que foi acreditada em todos os lugares, sempre e por todos", ou seja, observar os princípios de universalidade, antiguidade e consenso (Comum. 1.2). Universalidade significa reconhecer a verdade apenas daquelas disposições da fé que são confessadas em todas as comunidades Cristãs espalhadas por toda a Ecumene. Antiguidade significa seguir a fé dos apóstolos e seus sucessores. O princípio da Consenso é seguir as definições de todos ou quase todos os que são dotados do sacerdócio e de deveres edificantes, com prioridade para aqueles pais “que vivem e ensinam, de maneira sagrada, com sabedoria e constância, na fé e na fé católica comunhão, foram considerados dignos de morrer na fé em Cristo, ou de sofrer a morte feliz por Cristo”. (Ibid. 1,28). O acordo geral é estabelecido pela unanimidade dos grandes mestres da igreja e, especialmente, pelos dogmas afirmados pelos Concílios Ecumênicos.

É importante notar que, de acordo com São Vicente, o princípio da antiguidade não nega o desenvolvimento teológico. O desenvolvimento deve consistir na sofisticação interna da doutrina Ortodoxa, permanecendo fiel à tradição e não mudando a essência da fé. O Venerável Lérins compara isso ao desenvolvimento do corpo humano, que, embora permaneça ele mesmo, passa por diferentes épocas. «O conhecimento, a sabedoria e a compreensão consensuais e individuais de toda a Igreja e de cada um de seus membros devem, ao longo dos séculos e séculos, aumentar e fazer um progresso substancial e vigoroso; mas ainda apenas em sua própria espécie; quer dizer, na mesma doutrina, no mesmo sentido e no mesmo significado». (Comum. 2.23). Tal desenvolvimento pode ser observado na atividade conciliar da igreja voltada para a consolidação da Ortodoxia e sua luta contra as falácias.

“…o que foi crido em toda a parte, sempre e por todos”

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Soteriologia: a controvérsia sobre graça e livre arbítrio

Por fim, o santo é conhecido por sua postura na questão da graça e do livre arbítrio, onde compartilhou os ensinamentos de São João Cassiano e de São Fausto da Régia, desafiando alguns extremos encontrados nas opiniões de Santo Agostinho ao afirmar que, após a queda, o homem perdeu a capacidade de desejar e fazer o bem. Foram esses extremos que levaram Santo Agostinho à controversa doutrina da predestinação para a salvação ou para a corrupção.

São Vicente e a Escola Monástica de Lérins como um todo, criticaram essas opiniões, acreditando que elas conduzem à idéia de que Deus não quer que todos sejam salvos, mesmo que todos queiram ser salvos (Prosper. Resp. Vincent. 2,7 , 8, 9) e que Deus criou a maior parte da humanidade condenada ao tormento eterno, o que também deprecia a Cruz salvadora de Cristo.

Alguns seguidores de Santo Agostinho impotentemente acusaram São Vicente de semipelagianismo (uma doutrina que refuta tanto a heresia de Pelágio quanto os extremos do agostinismo), mas na realidade ele é um defensor da doutrina Ortodoxa que proclama a sinergia de Deus e do homem. Apesar da natureza catastrófica da queda de Adão, colocando-nos na necessidade da graça de Deus no caminho da salvação, ela não poderia ofuscar completamente a imagem de Deus no homem, junto com seu desejo e até mesmo a capacidade de fazer o bem, pois “em cada nação, aquele que o teme e pratica a justiça é agradável a ele" (Atos 10:35).