Пол Вендреди: Перед нами стоят следующие вопросы: Почему прощение наших грехов потребовало смерти Христа? Почему Бог не мог просто простить человечество? Средневековый католический богослов Ансельм ответил на эти вопросы, разработав модель, известную сегодня как искупление расплатой замещением наказания - ИРЗН. Группа современников, которую мы называем Школой Искупления расплатой, расширила эту модель, придав ей нынешнюю форму из 17 утверждений. Эта теория “наказания” в том смысле, что Бог должен наказать человечество за грех нашего праотца Адама. Эта теория является заместительной в том смысле, что Сын Божий воплощается как Иисус из Назарета, чтобы понести наказание вместо человечества. И эта теория является искуплением расплатой в том смысле, что Его смерть служит возмещением вреда, нанесенного Богу грехом Адама. Напротив, в восточно-православном понимании смерть Христа не является ни наказанием, ни заместительной мерой, и ее даже нельзя правильно назвать искуплением расплатой.

То, что смерть Христа не была наказанием, показано в самом известном отрывке всего Нового Завета. Вот Иоанна 3:16 в окружающем контексте: «И как Моисей вознес змея в пустыне, так должно быть вознесено и Сыну Человеческому, чтобы каждый верующий в Него имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир. что он отдал своего Единственного Сына, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы осудить мир, но чтобы мир спасся через Него». Это Иоанна 3:14–17, самый знаменитый отрывок в Новом Завете.

То, что смерть Христа не является заместительной, показывает один из самых знаменитых отрывков Ветхого Завета. Если вы верите в юридическую фикцию, согласно которой мы вменяем Христу свое нечестие, в то время как Он вменяет нам Свою праведность, то вам придется иметь дело с книгой Иезекииля 18:20. Этот отрывок гласит: «Только тот, кто грешит, должен умереть. Сын не может быть обвинен в вине своего отца, и отец не может быть обвинен в вине своего сына. Добродетель добродетельного человека должна быть его собственной, как и злоба нечестивца будет его собственной».

Наконец, нельзя даже справедливо назвать смерть Христа искупление расплатой¹. Значение слова «искупления расплатой» — это возмещение ущерба или вреда. Но вот что говорит нам Матфея 1:21 о миссии Христа: «Она родит сына, и ты назовешь его Иисусом, потому что Он спасет людей Своих от грехов их». Итак, Христос приходит, чтобы спасти нас, а не для того, чтобы возместить ущерб. Давайте внимательнее посмотрим на это слово «искупление расплатой». Нам нужно взглянуть как на его лексическое определение, так и на его повседневное определение. Лексическое определение — это то, что мы получаем, открывая словарь. В этом случае лексическое определение искупления расплатой — «удовлетворение или возмещение ущерба или вреда». Это лексическое определение. Фактическое определение этого слова, когда оно используется в богословских дискуссиях, гораздо шире. Это определение представляет собой любое объяснение, отвечающее на вопрос: «Почему Христу пришлось умереть, чтобы наши грехи были прощены?» Это несправедливо по отношению к конкурирующим объяснениям, поскольку «искупление расплатой» лексически означает что кто-то искупает или несёт наказание за преступление.

Но не все понимания того, почему Христос должен умереть, предполагают наказание. Если позволить школе искупления расплатой ассоциировать это слово со смертью Христа, тогда ИРЗН будет верным по определению. Если смерть Христа является «искуплением расплатой», тогда тривиально верно, что Он умирает, чтобы искупить какую-то несправедливость или обиду. Что я подразумеваю под тривиальной истиной? Рассмотрим эти более простые примеры. Оба эти примера взяты из книги «Заблуждение: подделка аргумента», одной из моих самых любимых книг по логике. Пример первый: «Если он дядя, то он мужчина». Это тривиально верно из-за значений слов «дядя» и «мужчина». Пример второй: «Если оно красное, значит оно цветное». Это тривиально верно из-за определений слов «красный» и «цветной». Подобным образом, если смерть Христа является «искуплением расплатой», то из этого тривиально следует, что Он умирает, чтобы понести какое-то наказание, потому что «искупление расплатой» означает возмещение ущерба.

Вы видите семантическую ловкость рук, которая здесь происходит? Это классический пример ошибочности тавтологического вопроса. Ошибочность тавтологического вопроса позволяет предположить истинность своей позиции, не заморачиваясь с фактическим доказательством ее истинности. Все это делается путем применения к предложению, которое еще предстоит доказать, слов, которые предполагают, что предложение уже доказано. Это тревожно распространено в религиозном дискурсе. Например, вот апологет кальвинистов Джеймс Уайт в программе «Библейский Ответчик». Он отвечает на вопросы о группе фундаменталистов, известной как движение «Только Библия короля Якова»:

Звонивший: Правильно ли я вас понял, когда сказал, что недостающие отрывки просто невозможно написать по-гречески? Некоторые из них, такие как NIV, по-видимому, обвиняются в пропуске определенных отрывков и других писаний.

Джеймс Уайт: Что ж, когда мы используем термин «недостающие», осознавайте, когда вы говорите, когда вы используете такие термины, как «удалено», «убрано», «недостающее». И это то, что любят делать защитники «только Библия короля Якова»: это делает Библию короля Якова стандартом. Вопрос, который нам всегда приходится задавать: «Что написал Павел? Что написал Иоанн? Что было у первоначальных авторов?»

Пол Вендреди: Уайт абсолютно прав. Школа «Только Библия короля Якова» использует терминологию, предполагающую, что ее утверждения уже доказаны. Я утверждаю, что школа искупления расплатой сделала то же самое, применив слово «искупление расплатой» к смерти Христа. Когда кто-то заменяет слово «искупление расплатой» на «искупление избавлением», идея о том, что смерть Христа произошла как наказание за какой-то проступок, больше не возникает. То, что следует, когда кто-то использует слово «искупление избавлением» для описания смерти Христа, — это то, что я называю моделью восстановленной иконы. Что означает «искупление избавлением»? Оговоримся, что оно обозначает спасение чего-либо от состояния греховности и его последствий. А что за модель восстановленной иконы? Давайте потратим оставшуюся часть лекции на выяснение этого. Человек — это икона Бога, как показано в Бытие 1:26, когда Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему».

Отходим немного от темы. Во втором веке до нашей эры евреи Александрии (Египет) перевели свои Священные Писания на греческий язык, чтобы Птолемей, эллинистический правитель Египта, имел копию для своей огромной библиотеки. Этот греческий перевод называется Септуагинтой и до сих пор является версией Ветхого Завета, используемой Восточной Православной Церковью. Теперь вернемся к теме.

Слово, которое александрийские евреи использовали для обозначения образа при переводе Бытия 1:26 на греческий язык, — это «εικόνα», которое в русском языке транслитерируется как «икона». Поэтому, если бы мы транслитерировали это слово, а не переводили его, Бытие 1:26 звучало бы так: «Сделаем человека нашей иконой по подобию Нашему». Падение человека в Эдемском саду повреждает, но не стирает икону Божию. Испорченное подобие Божие все еще живет в людях, и долг христианина – восстановить это подобие, сотрудничая с Богом через жизнь праведности и добрых дел. Вот что пишет апостол Павел в Послании к Колоссянам 3:9-10: «Вы сняли ветхого человека с его делами и облеклись в нового, который обновляется для познания по образу [и слово здесь «εικόνα»] своего создателя». А во втором послании к Коринфянам 3:18 он пишет: «Все мы, глядя открытым лицом на славу Господню, преображаемся в один и тот же образ [и слово здесь «εικόνα»] от славы в славу, как от Господа, Который есть дух».

Давайте попробуем повторить эти стихи еще раз, на этот раз транслитерируя слово «εικόνα», а не переводя его. Вот послание к Колоссянам 3:9-10: «Вы сняли ветхого человека с его делами и облеклись в нового, которое обновляется для познания в иконе своего Создателя». А вот 2 Коринфянам 3:18 – «Все мы, глядя открытым лицом на славу Господню, преображаемся в одну и ту же икону от славы в славу, как от Господа, Который есть дух». Будучи иконой бессмертного Бога, человек также должен был быть бессмертным.

Пожалуйста, дамы и господа, еще один отход от темы. Септуагинта содержит несколько книг, которых нет в содержании протестантских Библий. Одна из этих книг — Книга Премудрости Соломона, цитирование которой вы сейчас услышите. А теперь вернемся к теме.

В Премудрости 2:23-24 говорится: «Бог создал человека для нетления, соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают её принадлежащие к уделу его. " Таким образом, второе Лицо Троицы воплощается как Иисус из Назарета. Он принимает на себя целостность человеческого состояния, тела, души, разума, природы и воли, чтобы исцелить целостность человеческого состояния, соединив его со своей божественностью.

• Он соединяет со своим божеством вполне человеческое тело. «Каждый дух, признающий Иисуса Христа, пришедшего во плоти, принадлежит Богу». (1 Иоанна 4:2б).
• Он соединяет со Своей божественностью вполне человеческую душу. «Тогда сказал им: душа Моя скорбит смертельно». (Матфея 26:38а).
• Он соединяет со Своей божественностью вполне человеческий разум. «Иисус сразу понял, о чем они думают». (Марка 2:8а).
• Он соединяет со Своей божественностью вполне человеческую природу. «А как дети имеют общую кровь и плоть, так и Он разделил их» (Евреям 2:14а).
• И Он соединяет со Своей божественностью вполне человеческую волю. «Если возможно, пусть эта чаша минует меня, но не так, как я хочу, а как ты». (Матфея 26:39б).

Когда я был протестантом, я был поклонником Уолтера Мартина. Если Мартин сказал что-либо, я повторил это. Если Мартин проповедовал что-либо, я поверил этому. Уолли Мартин сделал большой акцент Воплощения, потому что он был главным лидером движения Контркульт, а культы обычно отрицают один или несколько аспектов Воплощения. В роли хорошего поклонника Уолтера Мартина я тоже поддерживал полное Воплощение, но в глубине души я всегда думал: «Какая разница, есть ли у Христа человеческая воля? Это все равно, что отцеживать комара». Только когда я стал православным, я понял, что если Христос не соединит все аспекты человеческого существования со Своей божественностью, то человечество останется неисцеленным и неспасенным.

Одним из наиболее почитаемых отцов церкви в восточном православии является Григорий Назианзин. Его даты относятся примерно к 325–389 годам нашей эры. Это он пишет в своем Послании священнику Кледонию против Аполлинария:

“Если кто понадеялся на человека, не имеющего ума, то он действительно не имеет ума и не достоин быть всецело спасенным, ибо невосприятое не уврачевано, но что соединилось с Богом, то и спасается. Если Адам пал одной половиной, то воспринята и спасена одна половина. А если пал всецелый, то со всецелым родившимся соединился и всецело спасается.”

Точно так же, поскольку люди изначально не должны были умирать, Христос также входит в смерть, тем самым исцеляя и это состояние. Я частично процитировал послание к Евреям 2:14 несколько минут назад. Теперь приведу вам весь стих: «Итак, как дети имеют общую кровь и плоть, так и он разделил их, чтобы смертью погубить имеющего державу смерти, то есть диавола». Таким образом, вступление Христа в смерть снова делает бессмертие доступным человечеству. В это бессмертное состояние входят те, кто сотрудничал со Христом в борьбе за восстановление иконы Божией, которой они являются. Вот что Восточная Православная Церковь подразумевает под искуплением избавлением. Таким образом, искупление избавлением включает в себя жизнь, смерть и воскресение Христа. Модель школы искупления расплатой ошибочно сводит искупление избавлением только к смерти Христа, исключая Его жизнь и воскресение. В качестве примера, вот В.O. Воут:

В.О. Воут: Слушай, друг, внимай меня по-хорошему. Теперь либерал всегда говорит о жизни Христа, подчеркивая жизнь Христа, Нагорную проповедь и всю жизнь Христа. Мой друг, ты не спасен жизнью Христа. Вы спасены смертью Христа, а не Его жизнью.

Пол Вендреди: Я думаю, Воут, должно быть, называет апостола Павла либералом, потому что Павел пишет церкви в Риме следующее: «Действительно, если мы, будучи врагами, примирились с Богом через смерть его Сына, тем более, если мы примиримся, нас спасет Его жизнь?» Это послание к Римлянам 5:10. Дамы и господа, в этой лекции представлен общий обзор модели восстановленной иконы. В дальнейшем, когда мы разберемся, почему Бог решил поступить таким образом, мы рассмотрим модель восстановленной иконы гораздо более подробно. В нашей следующей лекции мы, наконец, начнем процесс опровержения модели Школы Искупления расплатой, утверждение за утверждением. Тогда увидимся.

---

¹  Слово «искупление» слишком неясный термин для наших целей, так как в английском языке оно может быть переведено двумя совершенно разными словами: atonement и redemption.

Atonement означает “удовлетворение или возмещение ущерба или вреда”. Redemption, с другой стороны, обычно означает спасение из плохой ситуации или состояния, а не платы, наказания, или удовлетворения.

 Чтобы избежать путаницу, в этих лекциях переводим “atonement” как “искупление расплатой”, а “redemption” как “искупление избавлением”.