Искупление - Часть 1 - Средневековая модель искупления (a)

Пол Вендреди: Одной из ключевых догматов западного христианства (под западным христианством я имею в виду католицизм и протестантизм) является идея искупления расплатой замещением наказания, более известного как теория замещения наказания. Искупление расплатой замещением наказания — хотя это может звучать как последний препарат Pfizer¹ — на самом деле это популярная среди католиков и протестантов идея о том, что человеческий грех, в том числе грех, которые мы совершаем в данный момент, и все человеческие грехи, восходящие к Адаму и Еве, настолько разозлил и оскорбил Бога, что ему приходится требовать возмездия от человечества. Но вот в чем загвоздка. Бог, будучи бесконечным, бесконечно обижается на грех человечества. Будучи ограниченным, человечество может предложить Богу лишь ограниченное вознаграждение за это преступление. Решение состоит в том, что вторая личность Триединого Божества, личность, известная как Слово Божье или Сын Божий, воплотится как Иисус из Назарета. Итак, как ограниченное человеческое существо, Иисус из Назарета может занять наше место и быть убитым Богом. Но поскольку Иисус из Назарета также является самим собой, бесконечным Богом, он способен бесконечно умилостивлять бесконечное оскорбление Бога за наш грех. Человеком, придумавшим эту сложную схему, был средневековый человек по имени Ансельм, который жил в периоде с 1033 по 1109 год нашей эры. Однако концепция заместительного искупления не вымерла в средневековый период. В это до сих пор верят современные сторонники Ансельма. В качестве примера позвольте мне проиграть вам три аудиоклипа протестантов, влиятельных в наше время. Вот клип номер один:

Кен Сэмплс: Это славная весть о том, что произошло оправдание. Нас признали невиновными. И мы не только не виновны, мы получили праведность Иисуса Христа. И поэтому, когда Отец смотрит на нас во Христе, Он видит нас так, как будто мы никогда не грешили, облеченных во все праведные дела Христа. И верующему не нужно бояться гнева Божьего из-за своего греха, потому что Иисус умиротворил этот гнев.

Пол Вендреди: И клип номер два:

Джон Анкерберг: Иисус сам толковал происходящее на кресте. Иисус сказал, что он заплатил то, что нужно было заплатить за греховное поведение, которое мы с тобой совершили. Каждый грех, который мы с вами когда-либо совершили, каждая ложь, каждая похотливая мысль – все было взято и наложено на Иисуса Христа. И пока Он был на этом кресте, Библия говорит, согласно толкованию Иисуса, что Бог наказал Его, как если бы мы были там. Он принял наш ад.

Пол Вендреди: И клип номер три:

Рэнди Алкорн: Иисус умер на кресте как единственный, кто достоин понести наказание за наши грехи, которого требует святость Бога. Он воскрес из могилы, победив грех и победив смерть. Когда Христос умер за нас на кресте, Он сказал: «Совершилось». Греческое слово, переведенное как «совершилось», было написано на долговых сертификатах. Когда их отменили, это означало «оплачено полностью». Христос умер, чтобы полностью оплатить наш долг.

Пол Вендреди: Первым, кого вы услышали, был Кен Сэмплс. Раньше он был помощником легендарного Уолтера Мартина в телепрограмме «Библейский ответ». Вторым человеком в этом составе был Джон Анкерберг, ведущий телепрограмму с подходящим названием «Телепрограмма Джона Анкерберга», а третьим человеком был протестантский пастор по имени Рэнди Алкорн. Ансельм сформулировал свой догмат о заместительном искуплении в трактате «Почему Бог стал человеком». Кстати, с этого момента я буду сокращать искупление расплатой замещением наказания до ИРЗН. Модель ИРЗН, сформулированная Ансельмом, включает двенадцать утверждений. Позвольте мне представить вам утверждения с первого по двенадцатый в миниатюре. Затем мы подробно рассмотрим каждое из утверждений по ходу лекции.

• Утверждение номер один: «Адам является главой человечества и передает вину за свой грех всему своему потомству».
• Утверждение номер два: «Наследование вины Адама делает все человечество полностью развращенным».
• Утверждение номер три: «Полная развращенность распространяется даже на младенцев».
• Утверждение номер четыре: «Коллективная вина человечества бесконечно оскорбляет Бога».
• Утверждение номер пять: «Эту вину следует понимать как долг, который мы должны Богу за такое оскорбление Его».
• Утверждение номер шесть: «Даже младенцы не застрахованы от уплаты этого долга перед Богом».
• Утверждение номер семь: «Неспособное выплатить этот долг, человечество может только надеяться на его аннулирование».
• Утверждение номер восемь: «Но Бог не может оставить грех безнаказанным, не оскорбив при этом Своего собственного чувства справедливости».
• Утверждение номер девять: «Бог требует, чтобы коллективный долг человечества был возмещен как можно более болезненным способом».
• Утверждение номер десять. «Только Богочеловек может удовлетворить все требования о выплате долга».
• Утверждение номер одиннадцать: «Сын Божий воплощается как Иисус из Назарета, чтобы Его человеческая природа могла быть убита, чтобы удовлетворить долг человечества перед Богом».
• Утверждение номер двенадцать: «Таким образом, Иисус жертвует Своей человечностью в качестве выкупа Богу».

Очевидно, что мы не сможем рассмотреть все двенадцать утверждений за одну лекцию. Даст Бог, мы рассмотрим утверждения с первого по четвертый на сегодняшней лекции, а остальные восемь оставим для следующей лекции. Но сначала, дамы и господа, нам нужно сделать перерыв. Вернувшись после перерыва, мы начнем рассмотрение ИРЗН с первого из двенадцати утверждений Ансельма.

Давайте сразу перейдем к первому утверждению Ансельма в его двенадцатиточечной модели ИРЗН. Это утверждение, опять же, таково: «Адам является федеральной главой человечества и передает вину за свой грех всему своему потомству». Если вы изучали американскую историю или американскую литературу, то вы знакомы с работой, известной как «Букварь Новой Англии». Этот учебник элементарной грамматики содержит в себе абеседариус, то есть английский алфавит, каждая буква которого представлена ​​двустишием. В куплете, представляющем букву А, говорится: «В грехопадении Адама мы все согрешили». Это не совсем «Стихотворение о древнем мореплавателе», но Кольридж или нет, оно кратко описывает концепцию, известную как первородный грех. Так что, по правде говоря, не обязательно читать эти гигантские, нечитаемые богословские труды, такие как «О непорочном зачатии и первородном грехе» Ансельма или «О заслугах, прощении грехов и крещении младенцев» Августина Иппонского. Все, что действительно нужно сделать, это повторять эту чушь из Букваря Новой Англии: «В грехопадении Адама мы все согрешили». Теперь я упомянул Августина Иппонского, выдающуюся фигуру четвертого и начала пятого веков, человека, которого я называю «Отвратительным Августином», потому что он является источником очень многих ересей в западном христианстве.

Августин Иппонский был автором концепции первородного греха. Тем не менее, эта концепция представляет собой первичный бульон, из которого Ансельм получает ИРЗН. В седьмом разделе трактата Ансельма о Непорочном зачатии и первородном грехе он пишет: «Когда Адам согрешил, мы все согрешили в нем не потому, что мы сами, еще не существовавшие, согрешили, но потому, что нам надлежало родиться от него». ." А во втором разделе того же труда он уточняет: «Поскольку вся человеческая природа заключалась в Адаме и Еве, и ничего из нее не существовало вне них, вся человеческая природа была ослаблена и испорчена. Таким образом, наряду с испорченностью, которую она понесла из-за греха, человеческая природа осталась с обязанностью обладать всей и неискаженной справедливостью, которая ей была дарована, и с обязанностью воздать удовлетворение за то, что она отказалась от нее». Эта концепция, согласно которой мы несем ответственность за грех, который мы сами не совершали, не вымерла в средневековый период вместе с Ансельмом. Эта концепция живет и в современных сторонниках Ансельма. Например, вот еще одна цитата Кена Сэмплса, человека, которого мы цитировали ранее в этой программе:

Кен Сэмплс: Адам был не просто частным лицом. Он был первым человеком, но в некотором смысле он также был и представительным человеком. И здесь, конечно, я перехожу к пятой главе Послания к Римлянам.

Пол Вендреди: Чуть дальше он говорит:

Кен Сэмплс: В результате этого греха, а я бы определил грех как что-то, что противоречит моральному характеру Бога, а нарушение заповедей, очевидно, является грехом, Адам понес за это определенные последствия. Он стал духовно мертвым. Впоследствии он умер физически. Он развратился морально. И первородный грех говорит, что эти характеристики также передаются всему потомству Адама, за исключением одного человека, и это Иисус Христос. Такова, в двух словах, доктрина первородного греха.

Пол Вендреди: Итак, если рассмотреть, утверждение номер один модели ИРЗН Ансельма таково: «Адам, как федеральный глава человечества, передает вину за свой грех всему своему потомству». Первородный грех идет рука об руку с догматом под названием «полная развращенность», которая гласит, что вследствие грехопадения каждый человек, рожденный в этот мир, порабощен служением греху и совершенно неспособен выбрать следование за Богом. Ансельм формулирует это так: «Из-за человека, который был побеждён, всё человечество прогнило и как бы забродило грехом». Так что в понимании Ансельма мы не просто немного грешны, а скорее погрязли в грехе. Гнилость человечества является ключом к взгляду Ансельма на искупление. Это потому, что это делает нас неспособными удовлетворить справедливое требование Бога об уплате нашего долга перед Ним. Это, в свою очередь, требует от Христа оплатить этот долг. Ансельм пишет: «Богу было необходимо совершить то, о чем мы говорим. Род человеческий был полностью разрушен». Обе цитаты, которые я привел, взяты из книги «Почему Бог стал человеком». Дамы и господа, как и первородный грех, полная развращенность не является мертвой концепцией. Оно продолжает жить в богословии современных представителей Августина и Ансельма. У этих представителей такие громкие имена, как Чак Суиндолл, бывший президент Далласской теологической семинарии. Вот видео, где Суиндолл бушует перед своей паствой в 1980 году:

Чак Суиндолл: Развращенность черна, а внутри мы черны, абсолютно черны. И пока Дух Божий не поспешит на наше спасение, бегущее по небесному пути, у нас нет надежды.

Пол Вендреди: Итак, в обзоре мы видим второй элемент структуры ИРЗН, как ее понимал Ансельм. А именно, вина Адама делает все человечество полностью развращенным.

Третье утверждение, которое делает модель ИРЗН Ансельма, заключается в том, что полная развращенность распространяется и на младенцев. В теологии как Ансельма, так и обсуждаемой у Августина, человек не подвергается полной развращенности, когда достигает возраста согласия. Вернее, оно присуще человеку от рождения. На самом деле возраст согласия варьируется между последователями Августина и Ансельма. У католиков возраст согласия, вероятно, составляет около семи лет, поскольку семилетний ребенок — самый молодой человек, которого священник может причастить. Среди реформатских баптистов возраст согласия, вероятно, составляет около восьми лет, поскольку самому младшему человеку, которого крестит баптистский служитель, - восьмилетний ребенок. Но вот что говорит об этом Ансельм во втором разделе «О непорочном зачатии и первородном грехе»: «Даже в случае с младенцами человеческая природа не извиняется слабостью, когда она не исполняет своего долга, потому что она навлекла на себя эту слабость, когда она отказалась от справедливости в наших прародителях, в которых она полностью существовала. Для человеческой природы сохраняется обязанность иметь силу, данную ей, чтобы быть справедливой. Именно так, я думаю, у младенцев возникает первородный грех». Дамы и господа, прежде чем вы насмехаетесь над средневековым миром за то, что он думает, что младенцы грешат, вы должны знать, что современные последователи Ансельма до сих пор верят в это. Вот еще один отрывок от Чака Суиндолла:

Чак Суиндолл: Каждый ребенок начинает жизнь маленьким дикарем. Он полностью эгоистичен и эгоцентричен. Он хочет того, чего хочет, и тогда, когда хочет: своей бутылочки, внимания матери, игрушки товарища по играм, часов дяди. Лишите его этого, и он кипит от ярости и агрессивности, которые были бы убийственными, если бы он не был таким беспомощным. Он грязный. У него нет ни морали, ни знаний, ни навыков. Это включает всех детей. Не только некоторых детей. Все дети рождаются правонарушителями. Если бы ему разрешили продолжать жить в эгоцентричном мире его младенчества, дали бы свободу его импульсивным действиям для удовлетворения своих желаний, каждый ребенок вырос бы преступником, вором, убийцей или насильником.

Пол Вендреди: Итак, в обзоре утверждение номер три модели ИРЗН Ансельма гласит, что полная развращенность распространяется и на младенцев, как мы обнаружим, когда дойдем до утверждения номер шесть этой двенадцатипунктовой модели. Младенец, унаследовавший первородный грех в полной развращенности, означает, что он должен Богу тот же долг, что и любой взрослый человек.

Четвертое утверждение модели ИРЗН Ансельма гласит: «Падение человечества, и последующая развращенность, бесконечно оскорбляет Бога». Проблема, с которой сталкивается Ансельм, заключается в следующем: преступление Адама и Евы у древа познания добра и зла по чьему-либо мнению незначительно. Поэтому реакция Бога на это кажется непропорциональной. Должны ли мы верить, что Бог приводит в движение эту невероятную машину наказаний и замен, кульминацией которой является смерть Его Сына, только потому, что наши предки съели кусочек фрукта? Ансельм решает эту проблему, придерживаясь средневековой концепции, согласно которой тяжесть греха зависит от достоинства обиженного. Ансельм утверждает следующее: «Очевидно, что Бог требует вознаграждения пропорционально величине греха. Следовательно, вы не даете возмещения, если не даете чего-то большего, чем сущность, из-за которой вам не следовало совершать греха». грех». Это из первой книги, раздел 21, «Почему Бог стал человеком».

Чтобы понять, о чем говорит Ансельм, нужно погрузиться в средневековое мышление. В средневековом мировоззрении отнять рыцарем гульден у крепостного было проступком из-за низкого статуса обиженного. Но отнять крепостным гульден у рыцаря или, того хуже, у короля, было преступлением, караемым смертной казнью из-за высокого статуса обиженного. Подобным образом, самый незначительный из грехов конечного существа против Бога является преступлением бесконечной важности, потому что он оскорбляет бесконечную личность. Опять же, дамы и господа, прежде чем издеваться над этими средневековыми концепциями, вам нужно знать, что в это до сих пор верят самые лучшие и умные среди католиков и протестантов. Например, вот отрывок Роберта Сунгениса, одного из лучших католических апологетов современности:

Роберт Сунгенис: Где эти люди учатся приносить жертвы Богу? И почему Богу это так нравится? Что Он получает от этого? Но вот что происходит. Ной, когда он вышел из ковчега, одно из первых дел, которые он сделал в Бытие 8:20 и 21, — это принес всесожжение Богу. Почему? Потому что это важно для Него. И это было еще до того, как появился закон левитов. Итак, люди приносили жертвы на протяжении многих эпох, потому что мы должны умилостивить Бога, потому что Бог — личное существо. Бог — не скала в космосе. Бог обижен и оскорблен нашими грехами, и Его нужно умилостивить. И Он умилостивлен этими кровавыми жертвами. И именно поэтому они продолжаются, и именно поэтому они продолжаются на небесах сегодня. Потому что мы продолжаем грешить.

Пол Вендреди: Итак, вкратце, четвертое утверждение двенадцатипунктовой модели ИРЗН Ансельма гласит: «Падение человечества и последующая развращенность бесконечно оскорбляют Бога». Дамы и господа, нам осталось еще восемь утверждений, не говоря уже об опровержении этих утверждений православными. Но все это мы оставим для последующих лекций. Тогда увидимся.

---

¹  Pfizer, Inc. — американская транснациональная компания, одна из крупнейших фармацевтических компаний мира.