Искупление - Часть 3 - Средневековая модель искупления (в)

Пол Вендреди: Добро пожаловать на третью лекцию из нашей серии об искуплении расплатой. Последние две лекции мы посвятили изучению первых восьми утверждений, составляющих средневековую модель искупления, как ее представлял себе Ансельм. В сегодняшней лекции мы рассмотрим оставшиеся четыре утверждения. Эти утверждения таковы:

• Номер девять: Бог требует, чтобы коллективный долг человечества был возмещен как можно более болезненным способом.
• Номер десять: Только Богочеловек может удовлетворить все требования по возврату долга.
• Номер одиннадцать: Сын Божий воплощается как Иисус из Назарета, чтобы Его человеческая природа могла быть убита, чтобы удовлетворить долг человечества перед Богом.
• Номер двенадцать: Таким образом, Иисус жертвует своей человечностью в качестве выкупа Богу.

Вы услышите, что среди личностей, выражающих приведенные выше взгляды, есть Чак Суиндолл, Р.К. Спроул-младший, Джеймс Макдональд и врач по имени Алекс Метерелл. Все эти люди — уважаемые протестантские мыслители и стойкие защитники искупления расплатой замещением наказания. Как мы это делали на двух последних лекциях, мы сокращаем это труднопроизносимое название до ИРЗН.

Утверждение номер девять: Ансельм говорит нам, что крайняя степень Божьего оскорбления требует соразмерного наказания преступника. По мысли Ансельма, способ искупления человеком своего падения должен отражать само падение до мельчайших деталей. Он написал:

«Ибо было уместно, что как смерть вошла в род человеческий через непослушание мужчины, так и жизнь должна быть восстановлена ​​через послушание мужчины, и что как грех, который был причиной нашего осуждения, произошел от женщины, так и виновник нашего оправдания и спасения должен родиться от женщины. Также, что диавол, победивший человека, которого он обольстил вкусом дерева, должен также быть побежден и мужчиной через дерево, причинившее страдания, которые он, диавол, причинил.»

Это из книги «Почему Бог стал человеком», первая книга, третий раздел. Итак, поскольку человек согрешил из-за легкого вкусового удовольствия, он должен искупить этот грех тяжелейшим из искуплений, а именно своей смертью. Ансельм пишет:

«Если человек согрешил из-за удовольствия, то разве не подобает ему воздавать через боль? И если это был самый легкий путь, через который человек был побежден дьяволом, чтобы опозорить Бога своим грехом, не справедливо ли, что человек, воздавая должное за грех, должен во славу Божию победить диавола с величайшим возможным трудом. Разве не подобает тому, что человек, согрешив, удалился настолько далеко, насколько это возможно, от Бога, должен, как воздаяние Богу, подарить самого себя и совершить дело величайшей самоотдачи? Не может быть, кроме того, ничего, что человек мог бы потерпеть добровольно и без уплаты долга, более мучительного или более трудного, чем смерть. И нет акта самоотдачи, посредством которого человек может отдать себя Богу больше, чем когда он предает себя смерти ради славы Божией».

Эта очень длинная цитата также взята из третьей части первой книги «Почему Бог стал человеком».

В двух словах. Божье оскорбление грехом настолько велико, что только смерти человека может быть достаточно, чтобы искупить это преступление. И поскольку человечество согрешило самым легким из возможных способов, человечеству придется отплатить Богу самым тяжелым и болезненным способом. Дамы и господа, эта теория лежит в основе католической и протестантской одержимости кровью и запекшейся кровью распятия. Фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы» является примером «А» этого синдрома. Позвольте мне проиграть вам серию аудиоклипов человека по имени Алекс Метерелл. Метерелл — одновременно кальвинистский богослов и врач. Эти отрывки взяты из интервью, которое он дал Ли Стробелу в 1992 году. Он начинается с кровавого пота:

Алекс Метерелл: Ну, это началось в четверг вечером. После Тайной Вечери. Иисус пошел со Своими учениками на Елеонскую гору, в Гефсиманский сад. И там, если помните, Он молился всю ночь. Теперь, во время этого процесса, Он предвкушал предстоящие события следующего дня и, зная, сколько страданий Ему предстояло пережить, переживал сильный психологический стресс. И как нам сказали, Он потел кровью. Это известное заболевание. Это называется гематидроз. Это очень редкое явление, но оно связано с высокой степенью психологического напряжения. А происходит это из-за разрушения капилляров потовых желез. При этом происходит небольшое кровотечение в потовые железы, так что пот выходит окрашенным в кровь. Мы не говорим здесь о большом количестве крови. Это просто очень, очень маленькое количество. Но что оно делает, так это делает кожу очень хрупкой, так что на следующий день, когда его пороли римский центурион, кожа была очень, очень чувствительной и хрупкой.

Пол Вендреди: Далее он описывает бичевание:

Алекс Метерелл: И порка обычно состояла из 39 ударов плетью, но часто их было намного больше, в зависимости от настроения центуриона, наносящего удары. И он использовал кнут с кожаными ремнями, к которым были привязаны куски металла, которые, когда кнут ударял по плоти, вызывали глубокие синяки или ушибы. А еще в нее, в оплетку, вплелись какие-то острые, зазубренные куски кости. И острая кость глубоко порезала плоть. Таким образом, порка была чрезвычайно жестокой, до такой степени, что, вероятно, сама кость ребер и остистый отросток позвоночника были бы обнажены в глубоких порезах, и многие люди фактически умирали даже раньше распятия. И из того, что мы читаем, видно, что порка была особенно жестокой, потому что он не мог нести крест на Голгофу, и кто-то должен был ему помочь.

Пол Вендреди: Теперь слышим о гвоздей в руках.

Алекс Метерелл: И мы знаем, что, когда он добрался до Голгофы, его бы положили на землю с горизонтальной балкой, которую туда принесли, и его руки были бы прибиты к балке вытянутыми. И гвоздь будет выглядеть примерно так. Но вместо того, чтобы проходить через ладонь, как это показывают многие художники, на самом деле он прошел через запястье. Мы знаем, что здесь он прошел, потому что это была надежная позиция, которая задержала бы руку. Если бы он прошел здесь, при висении на кресте гвоздь пробивал бы ладонь, и человек падал бы с креста. Итак, это прошло здесь, что на языке того времени тоже считалось рукой. Интересно то, что это проходит через точку, где проходит срединный нерв, самый крупный нерв, идущий к руке, и гвоздь раздавил бы срединный нерв, что эквивалентно тому, если вы ударитесь чувствительной частью локтя, ты знаешь, насколько мучительна эта боль. Представьте себе, что вы берете плоскогубцы и раздавливаете этот нерв, локтевой нерв, который представляет собой эта чувствительная часть локтя. Эффект будет аналогичен раздавливанию срединного нерва, проходящего через запястье. Так что боль была просто мучительной. Слово «excruciating»¹ происходит от слова «с креста». Боль настолько сильная, что единственное описание - это боль, которую испытываешь при распятии.

Пол Вендреди: Далее, слышим о гвоздей в ногах.

Алекс Метерелл: В то же время ему в ноги втыкали гвозди. Точно так же нервы в ногах будут пережаты, и в ступнях возникнет аналогичная боль. И поэтому весь процесс чрезвычайно болезненный.

Пол Вендреди: Теперь он описывает, как Христа возносят на крест.

Алекс Метерелл: И тогда в этот момент, поднявшись в вертикальное положение из-за нагрузки на руки, руки тут же вытянулись бы, вероятно, примерно на шесть дюймов в длину, и оба плеча вывихнулись бы, что и исполнило бы ветхозаветное пророчество в Псалме 22, описывающем распятие, где говорится: «Кости мои рассыпались».

Пол Вендреди: Теперь наступает смерть Христа от удушья.

Алекс Метерелл: А оказавшись в вертикальном положении, процесс смерти через распятие, по сути, является смертью от медленного удушья, потому что трудно дышать, вися с таким грузом на руках. Поэтому необходимо отжаться на ногах, чтобы выдохнуть. И при этом гвоздь в ступне прорывается сквозь стопу, в конечном итоге прижимаясь к костям предплюсны, а затем человек выдыхает, а затем может расслабиться и сделать еще один вдох. И этот процесс будет продолжаться до тех пор, пока не наступит полное истощение и человек больше не сможет дышать. Когда человек замедляет дыхание, у него возникает так называемый респираторный ацидоз. Оставшийся в крови углекислый газ растворяется в виде углекислоты, вызывая усиление ацидоза крови. Это приводит к сердечной недостаточности, а сердечная недостаточность приводит к выпоту перикардиального выпота в сумку вокруг сердца. И, вероятно, также есть плевральный выпот в пространстве вокруг легкого. Таким образом, незадолго до момента смерти с усилением ацидоза это может привести к терминальным аритмиям в сердце. И в этот момент Иисус знал, что Он был в момент смерти, и именно тогда Он смог сказать: «О Господи, в Твои руки предаю дух мой». А потом Он умер.

Пол Вендреди: Наконец, мы слышим, как солдатское копье вскрыло бок Христа.

Алекс Метерелл: Вскоре после того, как римский центурион пришел в себя и был вполне уверен, что Иисус был мертв в этот момент, он подтвердил это, вонзив копье в правый бок, и, вероятно, это был его правый бок. Это не точно, но судя по описанию, это, вероятно, была правая сторона между ребрами. Копье, вероятно, прошло через правое легкое и в сердце, либо в правое предсердие, либо в правый желудочек, а также прокололо и сумку вокруг сердца. Поэтому, когда копье было вытащено, вышла прозрачная жидкость, перикардиальный выпот и плевральный выпот, который представлял собой прозрачную жидкость с видом воды, а затем большой объем крови. И именно это мы видим описанным Иоанном в его Евангелии. Так что на данный момент не было абсолютно никаких сомнений в том, что он был полностью мертв.

Пол Вендреди: Когда в 2004 году вышли «Страсти Христовы», журнал Time взял интервью у великого католического писателя Уильяма Ф. Бакли-младшего. Вот один из вопросов, которые они задали: «В вашей книге «Ближе к моему Богу» , вы писали о своей вере как католик. Что вы думаете о фильме Мела Гибсона «Страсти Христовы?» Послушайте блестящий ответ Бакли: «Я думал, что он сделан из лучших побуждений и трогателен, но излишне залит кровью». Я согласен на 100%. Описания, которые дал нам Метерелл, и изображения, которые мы видели в «Страстях Христовых», точны с медицинской точки зрения, и оба являются исторически точными реконструкциями того, что произошло с Христом. Но хотя эти образы и описания могут быть уместны на исторической и даже полемической арене, они совершенно неуместны с религиозной и иконографической точки зрения. Послушайте краткое описание распятия в Евангелии от Марка: «Привели Его на место Голгофы, что в переводе означает место черепа. Дали Ему вино, одурманенное миррой, но он не взял его. Тогда распяли Его. и разделил одежды свои, бросив жребий, чтобы определить, что каждому взять». Марка 15:22-24. Восточная Православная Церковь считает, что эти описания не без причины кратки. Вот почему, когда вы видите иконы Распятия, они заметно лишены крови и запекшейся крови. Удивительно, но даже такой авторитетный мыслитель-кальвинист, как Р.К. Спроул-младший согласен с нами в этом вопросе:

Р.К. Спроул-младший: Кстати, Слово Божье не дает нам словесного эквивалента двухчасовых изображений распятия Христа. Там сказано, что Он был распят. И это все, что нам нужно знать.

Пол Вендреди: Итак, повторяем, в девятом утверждении говорится, что Бог требует, чтобы коллективный долг человечества был возмещен как можно более болезненным способом.

Утверждение номер десять: «Поскольку смерти человечества недостаточно для удовлетворения Божьей справедливости, Христос умирает вместо человечества». Ансельм основывает это утверждение на важной теме Ветхого Завета. В пророчестве Малахии мы читаем:

«Когда вы приносите в жертву слепое, не худо ли это? Или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? Говорит Господь Саваоф." (Малахия 1:8)

Утверждение номер девять в модели искупления Ансельма говорит нам, что Бог требует смерти человека как вознаграждения за грех. Но у Ансельма есть внутренняя проблема с этим, потому что утверждение номер один в его модели ИРЗН говорит нам, что человечество осквернено первородным грехом. Более того, утверждение номер два говорит нам, что человечество также заражено полной развращенностью. Таким образом, смерть человека была бы всего лишь дрянной и неполноценной жертвой, которую, как говорит Малахия 1:8, Бог не принимает. Ансельм решает эту проблему во второй книге, шестом разделе книги «Почему Бог стал человеком». И это очень длинная цитата, так что потерпите:

«Но это возмездие за грех не может произойти, если не найдется кто-то, кто заплатит Богу больше, чем все, что существует отдельно от Бога. Также необходимо, чтобы кто-то мог дать Богу из своей собственности нечто, превышающее все, что ниже Бога, само должно быть выше всего, что существует отдельно от Бога. Нет ничего выше всего, что не является Богом, кроме Бога. Но обязанность платить лежит на человеке и ни на ком другом. В противном случае человечество не возмещает ущерба. Если, следовательно, как условлено, необходимо, чтобы небесный город был полностью укомплектован представителями рода человеческого, а этого не может быть, если возмещение. то, о чем мы говорили, не выплачивается, и никто не может платить, кроме Бога, и никто не должен платить, кроме человека. Необходимо, чтобы это платил Богочеловек».

Таково понимание западных христиан и по сей день. Вот проповедь Чака Суиндолла на эту тему еще в 1980 году:

Чак Суиндолл: «Бог сделал Христа, который не знал греха…» Вот оно. Помните первое требование? Беспорочный агнец. Он не знал греха. Жертва без дефекта. Беспорочный агнец. Он сделал Его грехом за нас. Это вторая часть, замена грешника. Бог принес незапятнанного агнца и принес Его в жертву на жертвеннике в качестве замены грешнику. Мне нравится, как это читается: «грехом за нас».

Пол Вендреди: Вкратце, утверждение номер десять звучит так: «Смерти человечества недостаточно, чтобы удовлетворить Божью справедливость, вместо человечества умирает Христос».

Утверждение номер одиннадцать: «Сын Божий становится человеком исключительно для того, чтобы принести Себя в жертву чтобы умиротворить гнев Отца». Поскольку только Богочеловек мог воздать Богу долг за грех, Сын Божий воплощается как Иисус из Назарета. Затем Иисус из Назарета позволяет убить Свою человечность на кресте. Во второй книге «Почему Бог стал человеком», семнадцатый раздел, Ансельм делает критическое различие: «Будучи одновременно человеком и божеством, Он заплатил бы через Свою человеческую природу долг, который человеческая природа была в долгу». Его современные представители до сих пор учат этому. Вот еще Чак Суиндолл:

Чак Суиндолл: Умилостивление означает удовлетворение всех праведных требований Бога о суде над грешником посредством смерти Его Сына. Бог оскорбляется грехом. Бог говорит: «Когда случается грех, возникает Мой гнев. И Я не могу помешать этому случиться, потому что Я свят и Я не могу иметь ничего общего с грехом. Поэтому, когда он появляется, он не удовлетворяет Меня, и Я обрушиваю Свой гнев на это." Вот что произошло на кресте.

Пол Вендреди: Чак Суиндолл – это дар, который продолжает дарить. Итак, утверждение номер одиннадцать гласит, что, одновременно удовлетворяя требование человеческой смерти и жертвы, достойной Бога, смерть Христа косвенно удовлетворяет гнев Божий по отношению к нам.

Теперь мы пришли к двенадцатому и последнему утверждению. Это утверждение таково: «Принесение Христа в жертву Своего человечества искупает человечество у Бога». Одним из преобладающих представлений об искуплении во времена Ансельма была теория «выкупа сатане». Другими словами, Христу пришлось умереть в качестве выкупа сатане, который взял человечество в заложники. Ансельм отвергает эту точку зрения, утверждая, что сатана не имеет никаких законных претензий к смерти Христа. Только Богу причитается удовлетворение. Во второй книге «Почему Бог стал человеком», девятнадцатый раздел, Ансельм пишет:

«Тем не менее, это не тот случай, когда Богу нужно было сойти с небес, чтобы победить дьявола или принять меры против него, чтобы освободить человечество. Скорее, Бог потребовал от человека, чтобы он победил дьявола и заплатил воздаяние посредством праведности, прежде оскорбив Бога грехом. Конечно, Бог ничего не должен был диаволу, кроме наказания. И человек не должен был ему ничего, кроме возмездия, чтобы победить и вернуть того, кем он был побежден. Но что бы ни требовалось от человека, его долг был перед Богом, а не перед дьяволом».

Дамы и господа, у Ансельма феноменально долгий срок хранения. Все двенадцать утверждений, составляющих его модель ИРЗН, можно найти в богословии современных католиков и протестантов. Пункт номер двенадцать, последний пункт в его модели, не является исключением. Вот отрывок из популярной радиопередачи «Хождение по Слову». Спикер — Джеймс Макдональд, очень способный протестантский проповедник из Иллинойса.

Джеймс Макдональд: В Евангелии от Марка 10:45 говорится: «Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать жизнь Свою для выкупа [или искупления] за многих». Вы не можете слишком далеко заходить в этой аналогии. Нельзя проводить слишком далеко какую-либо аналогию, потому что мы были в рабстве греха, но я имею в виду, что сатана не может требовать никакой оплаты, и плата была сделана Богу, а не сатане. Если вы проводите её слишком далеко, вы её исказите.

Пол Вендреди: Итак, вкратце, утверждение номер двенадцать звучит так: «Принесение Христа в жертву Своей человечности искупает человечество у Бога». Так. Это было последнее из двенадцати заявлений Ансельма. Итак, давайте взглянем на всю его модель с высоты птичьего полета:

• Утверждение номер один: «Адам является главой человечества и передает вину за свой грех всему своему потомству.
• Второе: «Наследование вины Адама делает все человечество полностью развращенным».
• Третье: «Полная развращенность распространяется даже на младенцев».
• Четвертое: «Коллективная вина человечества бесконечно оскорбляет Бога».
• Пятое: «Эту вину следует понимать как долг перед Богом за то, что мы так обидели Его».
• Шестое: «Даже младенцы не застрахованы от уплаты этого долга перед Богом».
• Седьмое: «Неспособное выплатить этот долг, человечество может только надеяться на его аннулирование».
• Восьмое: «Но Бог не может оставить грех безнаказанным, не оскорбив при этом Своего собственного чувства справедливости».
• Девятое: «Бог требует, чтобы коллективный долг человечества был возмещен как можно более болезненным способом».
• Десятое: «Только Богочеловек может удовлетворить все требования о возврате долга».
• Одиннадцатое: «Сын Божий воплощается как Иисус из Назарета, чтобы Его человеческая природа могла быть убита, чтобы удовлетворить долг человечества перед Богом».
• Двенадцатое: «Таким образом, Иисус жертвует Своей человечностью в качестве выкупа Богу».

Что ж, мы прошли долгий путь. Плохая новость в том, что с Ансельмом мы еще не закончили. Современные представители Ансельма, такие люди, как Р.К. Спроул, Чак Суиндолл и другие значительно расширили модель искупления, которую мы рассмотрели в этих трех лекциях. Итак, наша задача в предстоящих лекциях — изучить современное и средневековое комплексное понимание искупления. В последующих лекциях мы, наконец, приступим к опровержению всех этих утверждений. Тогда увидимся.

---

¹  Слово “excruciating” переводится на русском как “мучительный”.