Искупление - Часть 5 - Школа искупления (б)

Пол Вендреди: Добро пожаловать на пятую лекцию из нашей серии об искупление расплатой замещением наказания, ИРЗН. Последнюю лекцию мы посвятили изучению современной протестантской подтяжки средневековой модели ИРЗН Ансельма. Мы рассмотрели первые два из пяти утверждений, которые современная школа искупления расплатой добавляет к модели Ансельма. Эти утверждения заключались в следующем:

• Первое: «Кровавые жертвы Ветхого Завета были необходимы, потому что только кровь может утолить гнев Божий против греха.
• Второе: «Бог изливает Свой гнев на распятого Христа, притворяясь, что Христос на самом деле является человечеством».

Таким образом, у нас остается три претензии. Эти претензии таковы:

• Третье: «На кресте Христос становится концентрированной массой греха».
• Четвертое: «Бог оставляет распятого Христа, поворачиваясь к Нему спиной».
• Пятое: «Как совершенная, незапятнанная жертва, Христос устраняет необходимость в какой-либо дальнейшей кровавой жертве».

Без лишних слов, вот утверждение номер три: «На кресте Христос становится концентрированной массой греха». Чтобы понять, откуда взялась школа искупления расплатой в этом вопросе, нам нужно вспомнить два довольно странных отрывка из Нового Завета. Галатам 3:13 – «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». И 2 Коринфянам 5:21 – «Не знавшего греха Он сделал для нас грехом». Одним из многих недостатков школы искупления расплатой является ее зависимость от ошибочного неуместного буквализма. Эта ошибочная герменевтика заставляет их из двух только что процитированных отрывков сделать вывод о том, что распятый Христос становится буквальным воплощением всего человеческого греха. Вот кальвинистский богослов Р.К. Спроул:

Р.К. Спроул: Вы понимаете, что крест — это высшее обрезание? Потому что, когда Иисус берет на себя проклятие, [Он] настолько отождествляет себя с нашим грехом, что становится проклятием. Бог отсекает его, и это справедливо, потому что в тот момент, когда Христос берет на Себя грех мира, та фигура, которая находится на кресте, представляет собой самую гротескную, самую непристойную массу греха, сосредоточенную в мировой истории. А Бог слишком свят, чтобы даже смотреть на беззаконие. И когда Христос висит на кресте, Отец как бы отворачивается от Него. Он удаляет Свое лицо. Он выключает свет. Он отсекает Своего Сына. И вот Иисус несет грех, касаясь Своей человеческой природы, Который на протяжении всего Своего служения находился в совершенных, благословенных отношениях с Богом. Теперь Бог оставляет Его.

Пол Вендреди: Дамы и господа, Р.К. Спроул — блестящий учёный. Это лишний раз доказывает, что даже блестящие учёные могут делать идиотские и кощунственные утверждения. Но об этом в следующей лекции. В обзоре. Утверждение номер три гласит: «На кресте Христос становится концентрированной массой греха». Утверждение номер четыре идет рука об руку с утверждением номер три. В нем утверждается: «Бог оставляет распятого Христа, поворачиваясь к Нему спиной». Вот из Библии короля Якова Аввакум 1:13а: «Очи твои более чисты, чем видеть зло, и ты не можешь смотреть на беззаконие». И вот что мы читаем о распятом Христе в Евангелии от Матфея 27:47: «И около девятого часа Иисус воззвал громким голосом, говоря: Или, Или, лама савахфани». То есть: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?»» Вот как школа Искупления расплатой объединяет эти два стиха. Это Р.К. Спроул снова:

Р.К. Спроул: На самом деле, моим любимым гимном, гимном моего посвящения был: «Это полночь и на челе Оливии». И мне нравится этот гимн, несмотря на то, что в нем содержится утверждение ереси. Когда говорится об Иисусе, там говорится: «Не был оставлен Богом Своим». И видите, богословы говорят: «Ну, Иисус в Своей человечности чувствовал себя оставленным на кресте, но на самом деле Он не был оставлен». Позвольте мне сказать следующее: если Иисус на самом деле не был оставлен на кресте, вы все еще находитесь в своих грехах. У вас нет искупления. У вас нет спасения.

Пол Вендреди: Р.К. Спроул - тяжелый случай. Всякий раз, когда люди присылают мне электронные письма с вопросом, следует ли им, как православным христианам, слушать Р.К. Спроула, или если им стоит слушать того или иного радиоевангелиста, я должен дать двусмысленный ответ. Не будучи педагогическим гением, каким был Христос, я могу лишь привести свою шаткую попытку изложить притчу. Допустим, я подхожу к вам и держу поднос, полный горячего, вкусно пахнущего печенья. Я протягиваю вам поднос, как будто предлагаю вам взять одно. Когда вы наклоняетесь, чтобы взять его, я говорю: «О, позвольте мне рассказать вам, из чего я это сделал. Там около 98% теста для печенья, орехов макадамии, шоколадной стружки и так далее. Но я также нашел некоторые собачьи фекалии у меня на крыльце, и я добавил немного этого просто для развлечения. Но не волнуйтесь, собачьи фекалии составляют всего 2% ингредиентов». Итак, мой вопрос: ты собираешься взять одно из этих печенек? Теперь, как это относится к Р.К. Спроул? Дамы и господа, я считаю, что Р.К. Спроул — блестящий учёный. Я считаю, что иногда Р.К. Спроул обладает самым глубоким пониманием Нового Завета после Феофилакта. Я также считаю, что Р.К. Спроул печет богословское печенье, в котором около 2% собачьих фекалий. Итак, когда вы слушаете этих протестантских радиоевангелистов, вы получаете много совершенно достоверной информации. Это само собой разумеющееся. В конце концов, они христиане. Но вы получите смертельные ошибки, смешанные с хорошими вещами. Так что, если вы не очень хорошо разбираетесь в своей восточно-православной вере, не слушайте этих ребят. У вас не будет рассуждения, чтобы знать, что истинно, а что ложно. Ну, хватит об этом. Утверждение номер четыре снова звучит так: «Бог оставляет распятого Христа, поворачиваясь к Нему спиной».

Пятое и последнее утверждение, которое школа искупления расплатой добавляет к модели Ансельма, звучит следующим образом: «Как совершенная, незапятнанная жертва, Христос устраняет необходимость в каких-либо дальнейших кровавых жертвоприношениях». Вот протестантский апологет Джош Макдауэлл, который поясняет:

Джош Макдауэлл: ...все мужчины и женщины. Это одна из самых прекрасных вещей в Ветхом Завете. В Скинии еврейский первосвященник вносил жертву в Святая Святых, а люди ждали снаружи, потому что знали, что если Бог не примет их жертву, священник будет убит. Они ждали возвращения первосвященника, и когда первосвященник уходил, все кричали от радости, потому что он говорил: «Бог принял нашу жертву». Иисус сказал: «Не прикасайтесь ко мне. Я не вознесся к Отцу». Иисус с того времени, пока другие не схватили Его и не прикоснулись к Нему, вознесся к Богу Отцу, [и] представил Себя в жертву. И мужчины, и женщины, если бы Иисус не вернулся, если бы Он не позволил другим прикоснуться к Нему, Его жертва никогда не была бы принята. Но я благодарю Бога, Он вернулся! [Он] сказал: «Прикоснись ко мне. Это принято!» [аплодисменты]

Пол Вендреди: Макдауэлл и компания вывели эту теологию из послания к Евреям 7:27. В Новой американской Библии этот стих гласит: «Ему нет нужды, как первосвященникам, изо дня в день приносить жертву сначала за свои грехи, а затем за грехи народа. Он сделал это один раз и навсегда, когда предложил себя». Итак, идея состоит в том, что жертвоприношения животных в Ветхом Завете могли лишь временно удовлетворить Божий гнев против греха. Но жертва Христа, будучи жертвой совершенного человека, раз и навсегда утоляет гнев Божий.

Сейчас нам нужно немного свести. У нас есть 12 утверждений, составляющих средневековую модель ИРЗН Ансельма, и пять утверждений, исходящих из современной школы искупления расплатой. Когда мы объединим эти утверждения, расположив их в правильном порядке, мы получим модель, состоящую из 17 следующих пунктов:

• Первое: «Федеральное главенство Адама над человечеством делает все человечество виновным в его грехе». Это Ансельм.
• Второе: «Благодаря передаче первородного греха человечество теперь полностью развращено». Это Ансельм.
• Третье: «Даже младенцы, невиновные в реальном грехе, виновны в первородном грехе. Это Ансельм.
• Четвертое: «Этот грех, казалось бы, столь незначительный, бесконечно оскорбляет Бога, потому что тяжесть проступка зависит от достоинства обиженного». Это Ансельм.
• Пятое: «Всякий грех следует понимать как долг, который мы должны Богу за преступление, заключающееся в том, что мы обесчестили Его». Это Ансельм.
• Шестое: «Даже младенцы имеют этот долг». Это Ансельм.
• Седьмое: «В эпоху Ветхого Завета Бог настаивает на том, чтобы этот долг был уплачен тем, что человек проливает кровь невинного животного». Это школа искупления расплатой.
• Восьмое: «Бог мог бы искупить человечество, просто пожелав этого». Ансельм.
• Девятое: «Но Бог не может простить грех, не наказав предварительно грешника». Ансельм.
• Десятое: «Искупление не только должно отражать падение, но оно также должно быть максимально болезненным, поскольку падение было таким легким». Это Ансельм.
• Одиннадцатое: «Только смерть Богочеловека достойна послужить воздаянием Богу за его оскорбленную честь. Ансельм.
• Двенадцатое: «Христос воплощается, чтобы Его человечество могло страдать вместо нас». Это Ансельм.
• Тринадцатое: «Бог изливает свой гнев на Христа, делая вид, что Христос — это мы, те, кто на самом деле заслуживает наказания». Это школа искупления расплатой.
• Четырнадцатое: «На кресте Христос становится буквальным грехом и буквальным проклятием». Это школа искупления расплатой.
• Пятнадцатое: «Его глаза слишком святы, чтобы смотреть на грех. Бог Отец отворачивается от Христа, оставляя Его». Это школа искупления расплатой.
• Шестнадцатое: «Христос умирает на кресте как незапятнанная жертва, умиротворяя тем самым гнев Божий раз и навсегда». Это школа искупления расплатой.
• И, наконец, Семнадцатое: «Так смерть Христова искупает нас от гнева Божия». Это Ансельм.

Если вы православный христианин, то из этих 17 утверждений вы можете принять только одно, а именно утверждение номер восемь: «Бог мог бы искупить человека, просто пожелав этого». Это согласно с Псаломом 135:6: «Все, что пожелает Господь, Он делает на небе и на земле, в морях и во всех безднах». Итак, если искупление расплатой замещением наказания является неправильным пониманием дела Христа, то почему именно Христос пошел на крест? Вы узнаете на следующей лекции.