Искупление - Часть 7 - Августин и его сторонники (а)

Пол Вендреди: Как мы обсуждали в предыдущих лекциях, Школа Искупления расплатой выдвигает 17 утверждений в своей модели искупления расплатой замещением наказания. Мы сокращаем это труднопроизносимое название до «ИРЗН». Первое утверждение ИРЗН гласит: «Федеральное главенство Адама над человечеством делает все человечество виновным в его грехе». Католические и протестантские богословы называют это догматом о «первородном грехе». Восточное православие отвергает догмат о первородном грехе. Поэтому наша задача в этой и последующих лекциях — обосновать ее ложность.

Теперь нам придется начать с несколько необычной позиции. Догмат о первородном грехе не является частью «веры, раз навсегда преданной святым» (Иуды 1:3). Это не происходит с первого века. Первородный грех – нововведение пятого века. Точнее, мы можем отнести это к 412 году нашей эры, на страницах книги под названием – слушайте это громадное название – «О заслугах и прощении грехов и о крещении младенцев». Кто написал этот трактат? Епископ по имени Августин Иппонский. Его даты — 354–430 годы нашей эры. Таким образом, первородный грех появился не в первом веке, а, скорее, является богословским нововведением пятого века. Другое слово для обозначения «богословского нововведения», дамы и господа, — «ересь». Создатель или главный представитель ереси называется ересиархом. Это делает Августина Иппонского ересиархом. Проблема, с которой мы столкнулись, заключается в том, что множество христиан почитают этого парня как святого. Но поскольку я утверждаю, что этот парень пропагандирует ересь, ему предстоит пережить много сильных ударов по голове и корпусу на этой и предстоящих лекциях. Это заставит кровь его сторонников вскипеть.

Поэтому, прежде чем мы сможем даже начать наше дело против первородного греха, нам сначала нужно взглянуть на статус его виновника как святого. И в процессе я надеюсь открыть некоторые умы. Прежде всего, давайте покритикуем этот эпитет «Святой Августин». Если я начну рассказ с фразы «Однажды», что это вызовет у вас в голове? Это запускает механизм вашей фантазии. Фраза «Однажды» расскажет вам все. Следом за этим пунктом идет сказка. Так что отключите логику, отбросьте свое неверие и станьте игривым ребенком. Итак, люк в вашем сознании захлопывается, и вы освобождаете историю от критического анализа. То же самое происходит, когда кто-то говорит «Святой Августин», «Святой Ансельм» или «Святой Фома Аквинский». Все, что нужно сделать, это присоединить к чьему-либо имени слово «святой», и разум слушателя захлопнется. В тот момент, когда кто-то добавляет слово «святой» к чьему-либо имени, человек, обозначаемый этим именем, внезапно становится непорочным и священным. Это ошибка в рассуждении, называемая ошибкой converse ad hominem.

Мы все знаем, что такое заблуждение ad hominem. Это когда кто-то говорит, например: «Пол Вендреди — засранец. Поэтому все его позиции и постулаты ложны». Converse ad hominem происходит, когда кто-то говорит, например: «Мохатма Ганди был храбрым, самоотверженным и дальновидным человеком. Поэтому все его положения и постулаты хороши и истинны». Итак, давайте не будем начинать с предположения, что Августин — святой. То, что он святой, вот что надо доказать. Нельзя предлагать в качестве доказательства то, что пытаешься доказать. Это азы логики. Это азы полемики.

И мы делаем то же самое, когда пытаемся доказать скептику, что Библия — вдохновленное и безошибочное Слово Божье. Мы не начинаем с предположения, что это вдохновленное и безошибочное Слово Божье. Мы начинаем относиться к нему как к любому другому литературному произведению. Затем мы приводим доказательства текстовой достоверности данного литературного произведения. Таким образом, мы можем указать на тот факт, что существует более 5000 греческих рукописей, которые мы можем сравнить друг с другом, чтобы получить большинство текстов. Итак, вуаля, это текстуально достоверно. Затем мы приводим доказательства исторической достоверности произведения литературы. Можно указать на то, что археология неоднократно подтверждает исторические повествования на страницах Библии. Наконец, мы можем доказать, что на страницах Библии есть пророчества, которые исполняются столетия спустя, слово в слово, в анналах истории. Только в конце всего этого мы можем сделать законный вывод, что Библия — вдохновленное и безошибочное Слово Божье. Итак, если нам нужно сделать это для Библии, то нам волей-неволей придется сделать это и для святых, которые стоят ниже Библии.

Так является ли Августин Иппонский святым? Если вы католик, это очевидное «да». Католики поклоняются алтарю Августина, Ансельма и Фомы Аквинского – «тройной А», как я их называю. Это причина номер один, почему я не католик.

А что насчет протестантов? Введение к трудам Августина в книге «Никейские и постникейские отцы», которое я использую для этих лекций, написано протестантом по имени Филип Шафф, который жил в периоде с 1819 по 1893 год. Худший антикатолический фанатик и триумфатор Реформации вы не найдете. Более того, вступление Шаффа представляет собой скорее яркую агиографию, чем научную работу. Тем не менее, позвольте мне привести вам отрывок из этого вступления, потому что это во многом поможет нам понять, считают ли протестанты Августина святым. Это с пятой страницы:

«Сочетая клерикальную жизнь с монашеской, он стал невольно основателем ордена августинцев, давшего миру реформатора Лютера».

Вот отрывок из его сноски на девятой странице:

«И во времена Реформации только Лютер — по полноте и глубине мысли и величию характера — может стоять рядом с ним».

Пройдя немного дальше, читаем:

«Из его произведений, наряду со Священным Писанием, особенно из посланий Павла, вожди Реформации черпали большую часть того убеждения, посредством которого была введена новая эпоха».

И, наконец, на странице 22 читаем:

«Его сочинения привели реформаторов к более глубокому пониманию Павла и таким образом подготовили их к своему великому призванию. Ни один церковный лидер не сделал так много для формирования Лютера и Кальвина. Никто не предоставил им столь мощное оружие против господствующего пелагианства и формализма. Ни один человек не цитируется ими так часто с таким уважением и любовью, как он.»

Итак, Шафф называет Августина причиной Реформации. В моей книге это не комплимент. Но если вы протестант, это помещает Августина в ваш пантеон.

Мы показали, что и католики, и протестанты называют Августина святым. Католики считают его своим великим отцом, а протестанты, по сути, обязаны ему Реформацией. А что насчет нас? Считаем ли мы, православные, Августина святым?

Жалько сообщать вам эту новость, но в Восточной Православной Церкви, как это обычно бывает неорганизованно, нет официального процесса канонизации. Поэтому, святой ли Августин или нет, зависит от человека, которого спрашивают. В православии существует маленький-маленький лагерь, который говорит «да». В этом лагере есть несколько довольно громких имен. Например, вот отрывок бывшего православного священника Дэвида Андерсона, видео и аудиозаписи которого пользовались огромной популярностью в 1990-е годы:

Дэвид Андерсон: Все духовные учителя Церкви говорят нам, что у нас есть ненасытная жажда Бога. Один из западных отцов, святой Августин, говорит: «Ты сотворил нас для Себя, Господи, и наши сердца не найдут покоя, пока не успокоятся в Тебе».

Пол Вендреди: Итак, влиятельный тогдашний православный священник называет Августина «Святым Августином». Епископ Каллистос Уэр пользуется даже большей популярностью, чем Андерсон, и вот что он говорит во время обсуждения евхаристического богословия Августина:

Каллистос Уэр: Это ваша тайна, возложенная на алтарь. Это тайна вас самих, которую вы получаете. Вот вы на столе. Вот вы в чаше. Так говорит Августин. Великий человек.

Пол Вендреди: Итак, уважаемый епископ Каллист называет Августина «великим человеком». Вы должны знать, что это точка зрения меньшинства в восточном православии. Также нужно знать, что оба этих человека перешли в православие из западного христианства. Андерсон был католиком, а епископ Каллистос был англиканцем. Так что для обоих этих людей фраза «Святой Августин» может быть просто благочестивым выражением, с которым они выросли. Более того, подумайте о среде, в которой мы находимся. Во Флориде есть город под названием Сент-Огастин. («Огастин» — вариант произношения «Августин».) В Нью-Гэмпшире есть школа под названием «Колледж Святого Ансельма». Итак, если вы выросли в таком месте, как Америка, вы привыкли слышать и говорить «Святой Августин» и «Святой Ансельм», не задумываясь о том, действительно ли они заслуживают называться святыми. Таким образом, слова «Святой залупедрень» или «Святой такой-то» иногда могут быть не чем иным, как артефактом чьей-то культуры. Если бы кто-то вырос христианином в Ираке, то привык бы слышать истории о «Святом Нестории». Если бы кто-то вырос христианином в Египте, то привык бы слышать истории о «Святом Понтии Пилате». Нам нужно стать немного более сообразительными в этих вещах, а не просто бездумно изрыгать благочестивые высказывания. Некоторые православные мыслители придерживаются среднего пути в отношении Августина. Покойный Серафим Роуз поставил Августина на одну ступень ниже святости, что примерно эквивалентно тому, что Иоанн Павел II в настоящее время имеет в католицизме. Роуз называет Августина «Блаженным Августином».

Наконец, существует третья школа мысли. Когда я был оглашенным в 1990-е годы, одна из книг, которые мне пришлось прочитать, называлась «Учение Святой Православной Церкви», написанная отцом Михаилом Азкулом. Вот что пишет Азкул на странице 199 первого тома:

«Мы согласны с тем, что Августин вполне мог быть огорчен богословскими достижениями Запада в последнем тысячелетии. Однако важно иметь в виду, что без него таких событий не было бы. Его сочинения лежат в основе каждой ереси, которая сейчас поражает религию Запада».

Очевидно, Азкул не назвал бы Августина ни «святым», ни «блаженным». Вот еще одна репрезентативная цитата со страницы 205:

«Нельзя игнорировать тот факт, что после смерти Августина вселенская церковь не везде стала сочинять для него жития. Нам не известны ни чудеса, связанные с его могилой, ни запах святости, исходящий от его тела, ни сны и видения. Верующие не изображали его на иконах, за исключением южной Галлии шестого века, где его ученики, например, Цезарий Арльский и Проспер Аквитанский, пропагандировали его учение и доводы в пользу его святости. Их усилия не принесли полных плодов до девятого века, когда в эпоху Каролингского Возрождения августинианство стало философией и теологией королевства Карла Великого».

Что больше всего расстраивает, так это то, что представители различных юрисдикций не могут четко изложить свою точку зрения по этому вопросу. Православная Церковь в Америке (ПЦА) разместила это на своем сайте:

«Хотя Православная Церковь действительно присваивает Августину Иппонскому титул «святого» и признает огромное количество написанных им богословских трудов, Августин не был так хорошо известен на христианском Востоке...»

В другом месте на сайте OCA мы читаем:

«Довольно известно, что его праздник отмечается 15 июня (по новому стилю) и 28 июня (по старому стилю), хотя он указан как последний святой этого дня, после нескольких других. Чтобы быть уверенным в этом, я проверил несколько православных календарей и списков святых».

И далее он перечисляет два русских календаря, названия которых я вам не назову, потому что не умею их произносить. Итак, этот человек, пишущий от имени ПЦА, называет Августина святым. Все это довольно интересно, поскольку ПЦА является автокефальной организацией, находящейся под сильным влиянием русских, и ПЦА признает, что русские находились под влиянием католиков и что все это почитание Августина возникло поздно.

Так получилось, что когда я пришел в веру в 1990-х годах, я пришел в Греческую Православную Церковь. Греки используют огромную, массивную книгу под названием «Часослов». В конце книги указатель 4500 святых и мучеников. Большинство из них настолько малоизвестны, что я гарантирую, что даже самая больша поклонник святых никогда о них не слышал. Если посмотреть под буквой «А» , ища Августина Иппонского, его имени там явно нет. Есть еще один западный деятель по имени Августин Кентерберийский, день памяти которого приходится на 26 мая. Но нет Августина Иппонского. Это или не существенное упущение? За пределами «Достопочтенного Беды» вам повезет, если вы найдете хотя бы мимолетное упоминание об Августине Кентерберийском. Однако греки причисляют его к лику святых и исключают из этого списка гораздо более знаменитого Августина Иппонского. Итак, Церковь, которая призвана быть столпом и утверждением истины (1 Тимофею 3:15), не может прямо говорить об этом парне. Я не уверен, почему это так. Если бы я всем руководил, мы бы созвали собор и осудили Августина как нечестивого ересиарха, которым он является. Этот человек явно является источником двух ужасающих ересей: Filioque и первородного греха. Ересь Филиокве исходит из его книги о Троице. Первородный грех исходит из его мучительного толкования Послания к Римлянам 5:12 в его книге «О заслугах». «Филиокве» придется подождать, пока мы не дойдем до серии лекций о Троице. Первородный грех будет посвящен предстоящим лекциям нашей нынешней серии. В следующий раз, когда мы встретимся, мы посмотрим на сторонников Августина в Школе Искупления расплатой. Тогда увидимся.