Искупление - Часть 14 - Августин о младенческой испорченности (a)

Пол Венреди: Индуктивное обобщение: «Метод получения общих или универсальных предложений из конкретных фактов опыта». Так определяют этот термин Ирвинг Копи и Карл Коэн в своем учебнике «Введение в логику». Человек использует индуктивное обобщение, когда видит событие и делает вывод, что оно происходит в соответствии с общим принципом. Индукция проблематична, потому что посылки индуктивного аргумента дают лишь вероятность выводимого из них заключения, но не уверенность. Это противоположно дедуктивному аргументу, где заключение следует с уверенностью. В предыдущих лекциях я приводил аргументы в виде категорических силлогизмов стандартной формы. Это дедуктивные аргументы. Заключения правильных категорических силлогизмов безошибочно следуют из посылок. Короче говоря, дедукция надежна всегда, тогда как индукция - иногда.

Отвратительный догмат о младенческой развращенности дошел до нас благодаря случаю ненадежной индукции. Кто же мыслитель который допустил такую ошибку? Не кто иной, как Августин Иппонский, 354-430 гг. н.э. В ходе первого цикла «Соборной школы» вы узнаете, что огромное количество ошибочных рассуждений и плохого богословия дошло до нас благодаря этому человеку, но из-за того, что кто-то прилепил к его имени слово «святой», нам пришлось на протяжении веков делать вид, что Августин - великий мыслитель. В лекции девятой мы показали, что Августин был некомпетентным лингвистом. В этой и следующих лекциях мы разоблачим его как некомпетентного логика.

Опять же, индуктивное обобщение происходит, когда человек видит событие и делает вывод, что оно происходит в соответствии с общим принципом. Августин видел, что церковь крестит младенцев. Видя, как это событие происходит снова и снова, он путем индуктивного обобщения вывел три утверждения. Эти утверждения таковы:

1. Все младенцы крестятся для очищения от греха.
2. Младенцев крестят для удаления первородного греха.
3. Ни один младенец, умирающий некрещеным, не спасется.

Все эти утверждения вытекают из его книги «О заслугах, прощении грехов и крещении младенцев», которую я буду сокращенно называть «О заслугах» на протяжении всей этой лекции. Эти утверждения Августин использовал для выдвижения своего нового тезиса о «первородном грехе». Это также утверждения, на которых Ансельм и школа искупления расплатой основывали свое представление о развращенности младенцев. Мы посвятим эту лекцию формулированию аргументов Августина. Опровержения мы оставим для последующих лекций. Августин начинает с утверждения, что цель крещения - омовение грехов:

«Если же, как согласны столь многие и столь божественные свидетели, ни на спасение, ни на вечную жизнь никто не может надеяться без крещения и Тела и Крови Господних, то напрасно обещать эти блага младенцам без них. Более того, если только грехи отделяют человека от спасения и вечной жизни, то нет ничего другого в младенцах, что эти таинства могли бы устранить, кроме вины греха, относительно виновной природы которого написано, что никто не чист, даже если его жизнь - это только день».

— О заслугах, книга первая, раздел 34

Что касается практики крещения младенцев, то Августин называет ее «древним и несомненным правилом веры» - книга третья, раздел 11. Он отмечает, что даже его доктринальные оппоненты «признают необходимость крещения младенцев, не находя в себе сил противоречить тому авторитету вселенской церкви, который был неоспоримо передан Господом и его апостолами» - книга первая, раздел 39.

Дамы и господа, один из многочисленных недостатков Августина заключается в том, что он просто не умеет писать. Августину требуется 15 страниц, чтобы выразить то, что гораздо лучший писатель мог бы выразить в двух абзацах. Я не читал ни одной работы Августина, которая не была бы непристойно длинной. Первым его произведением, которое я прочитал, был «О граде Божьем». С 19 лет я слышал, что Августин - величайший богослов после апостола Павла и величайший философ после Аристотеля. Так случилось, что однажды я проходил мимо приюта для животных SPCA в Пасифик-Гроув, Калифорния, где проходила распродажа. Они выложили все свои дешевые вещи на тротуар. Я порылся в одной из дешевых коробок и достал эту массивную книгу в мягкой обложке от Pelican. Августин. Град Божий. «Я должен это прочитать». И цена была подходящая. Один тонкий десятицентовик. Я выложил десять центов и провел следующие пару месяцев за чтением этой книги. В конце этого испытания я был готов перерезать себе вены. Августин излагает нам тезисы книги во второй книге, во втором разделе «Града Божьего»:

«Первым долгом, который представился, было ответить тем, кто считает христианскую религию ответственной за войны, от которых сейчас страдает весь мир, и в частности за недавнее разграбление Рима варварами. Они приписывают это христианскому запрету на принесение мерзких жертв демонам».

Такой тезис хороший автор мог бы защитить на 15-25 страницах. Другими словами, длинная статья в The Economist или The Atlantic Monthly. Августин пишет 1091 страницу. 1091 страница. 1091 страница бесконечных отходов от темы и неуместных рассуждений. В этом смысле «О заслугах» ничем не отличается от «Града Божья». Читателю приходится продираться через огромное количество мусора, чтобы добраться до тезисов.

Но в Библии сказано, что шаги хорошего человека упорядочены. Поэтому я собираюсь навести порядок в хаосе Августина и выстроить его утверждения о крещении в дедуктивные аргументы. Вот аргументы, которые я собрал из цитат, прочитанных вам до сих пор.

• Основная посылка: «Все крещаемые крестятся для очищения от греха».
• Второстепенная посылка: «Все младенцы - крещеные люди».
• Заключение: «Следовательно, все младенцы крестятся для очищения греха».

В этой лекции мы рассмотрим всего три силлогизма, что не позволяет нам провести глубокий анализ их структуры. Вернитесь к лекции 10, если хотите узнать, как их разбирать. Достаточно сказать, что это силлогизм Варвара, который является одной из 15 допустимых форм. Так что со структурной точки зрения, с точки зрения материального содержания, все в порядке. Посылки взяты прямо из цитаты, которую я вам читал, из первой книги, раздел 34 «О заслугах». Итак, первое утверждение Августина заключается в том, что все младенцы крестятся для очищения от греха. [Далее] мы рассмотрим второй и третий аргументы Августина.

Если младенцев крестят для очищения греха, то возникает вопрос, какой грех очищается? Сам Августин принимал за аксиому, что у младенцев нет фактических грехов. Он пишет:

«Нам не нужны ни слова, ни цитаты из Писания, чтобы доказать безгрешность младенцев, если говорить об их поведении в этой жизни. Эту жизнь они проводят, как и время своего рождения, внутри самих себя, поскольку она ускользает от познания человеческого восприятия, которое не имеет никаких данных или опоры, чтобы поддерживать какие-либо споры по этому вопросу.»

— О заслугах, книга первая, раздел 22

Поэтому грех, который в младенцах должен быть очищен в крещении, - это не тот грех, который они совершили, а тот, который заложен в их естестве. Августин подводит итог своей индукции следующим образом:

«Итак, поскольку младенцы не связаны никакими грехами своей собственной фактической жизни, это вина первородного греха, которая исцеляется в них благодатью Того, Кто спасает их через умывальник возрождения».

— книга первая, раздел 24

Северная Африка породила ряд прославленных епископов, в том числе Киприана Карфагенского, чьи даты не совсем точно определены, но который процветал в третьем веке. Августин отмечает, что практика крещения младенцев была древней уже во времена Киприана, и поэтому все, кто восходил к апостолам, должны были знать, что младенцев крестят для очищения от первородного греха:

«Соответственно, не без причины блаженный Киприан тщательно показывает, как с самого начала Церковь придерживалась этого положения как хорошо понятого пункта веры. Когда он утверждал пригодность младенцев, только что родившихся, к принятию крещения Христова, то в один из случаев, когда с ним советовались, следует ли совершать это крещение до восьмого дня, он, насколько мог, старался доказать, что они совершенны, чтобы никто не подумал, что по числу дней, поскольку именно на восьмой день младенцев прежде обрезали, они еще не достигли совершенства. Однако, приведя все свои доводы, он все же признал, что они не свободны от первородного греха, потому что если бы он отрицал это, то устранил бы все основания для того самого крещения, которое он утверждал, что они должны принять».

— О заслугах, книга третья, раздел десятый

Немного изменив формулировку, эту цепочку аргументов можно превратить в следующий дедуктивный аргумент:

• Посылка первая: «Если младенцы свободны от первородного греха, то крещение младенцев проводится для устранения первородного греха».
• Посылка вторая: «Младенцы свободны от первородного греха».
• Заключение. «Следовательно, крещение младенцев проводится для избавления от первородного греха».

До сих пор в этой серии все наши силлогизмы были категорическими силлогизмами. Этот - смешанный гипотетический силлогизм. Я предпочитаю термин «условный силлогизм», потому что первая посылка состоит из условного утверждения. Предложение «если» и условное утверждение называется «антецедентом». Предложение «тогда» называется «следствием». Чтобы это был правильный силлогизм, вторая посылка должна либо утверждать антецедент первой посылки, либо отрицать ее следствие. Утверждение антецедента - это правильное правило умозаключения, называемое modus ponens. «Если p, то q. P. Поэтому q.» Любой условный силлогизм, использующий modus ponens, действителен.

Он может быть не совсем достоверным, но он действителен. Силлогизм, который мы только что составили, действителен по правилу modus ponens. Итак, второе утверждение Августина звучит так: «Крещение младенцев служит для избавления от первородного греха». Родители-христиане, крестившие своих младенцев, имеют счастливое осознание того, что вина этих младенцев за участие в первородном грехе теперь снята. Вот что пишет Августин в первой книге, раздел 25:

«Если младенец уходит из этой жизни после принятия крещения, то вина, в которую он был вовлечен первородным грехом, снимается, и он становится совершенным в том свете истины, который, оставаясь неизменным вовеки, освещает оправданных в присутствии их Творца. Ибо только грехи разделяют людей и Бога, и они устраняются благодатью Христа, через Которого, как через посредника, мы примиряемся, когда Он оправдывает нечестивых.»

Дамы и господа, у этого аргумента есть леденящая душу оборотная сторона. И в отличие от современных кальвинистов, Августин достаточно честен, чтобы не замалчивать ее. Давайте вновь обратимся к тому, что он написал в первой книге, раздел 34:

«Если ни на спасение, ни на вечную жизнь никто не может надеяться без крещения и без Тела и Крови Господних, то напрасно обещать эти блага младенцам без них».

Похоже, что Августин стоит на хорошей библейской основе. На ум сразу же приходит Марка 16:16. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» - опять же, Марка 16:16. А вот 1 Петра 3:20b-21 - «некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» - 1 Петра 3:20b-21. Сдерживаемый логикой, Августин может только заключить:

«Младенцы, если они не перейдут в число верующих через таинство, которое было божественно учреждено для этой цели, несомненно, останутся в этой тьме».

Это «О заслугах», книга первая, раздел 35. Если свести эти аргументы к предложениям стандартной формы, то получится следующий категорический силлогизм:

• Основная посылка: «Ни один некрещеный человек не спасется» - Марка 16:16, 1 Петра 3:21.
• Малая посылка: «Все младенцы, умирающие некрещеными, являются некрещеными людьми».
• Вывод: «Следовательно, ни один младенец, умирающий некрещеным, не спасен».

Все категорические силлогизмы, которые мы создавали до сих пор, были силлогизмами Варвара. Другими словами, они состояли из всех универсальных утвердительных предложений. Этот силлогизм - силлогизм Celarent. В Celarent есть только одна универсальная утвердительная пропозиция, которая находится между двумя универсальными отрицательными пропозициями. Но в структурном отношении Celarent так же действителен, как и Barbara. Итак, третье утверждение Августина звучит так: «Ни один младенец, умирающий некрещеным, не спасется».

Когда человек включает свет, тараканы разбегаются. Точно так же, если посветить на утверждение, что некрещеные младенцы попадают в ад, все современные сторонники Августина побегут в горы. Все они верят в развращенность младенцев, но никто не хочет брать на себя ответственность за логический вывод о том, что развращенные младенцы попадут в ад. Позвольте мне вспомнить ролик, который я показывал на второй лекции:

У.О. Воут: Человек рождается физически живым, но духовно мертвым. Когда вы родились маленьким ребенком, вы уже были на пути в ад.

Пол Венреди: Это был У. О. Воут. А теперь послушайте, какой совершенно нелогичный вывод он делает из этой посылки:

У.О. Воут: Вот принцип. Любой ребенок, который когда-либо умирал в истории мира, после смерти попадал прямо на небеса. Почему? Потому что они не достигли возраста ответственности. Они не были способны проявлять волю и дух, и поэтому Бог по Своей благодати забирал их на небеса.

Пол Венреди: Хорошая попытка, но вывод содержит данные, которых нет в посылках. Вот ролик еще одного нереформированного члена школы искупления расплатой, который пытается увильнуть от вывода о проклятии младенцев:

Марк Мартин: До того возраста, когда они способны полностью и всецело понять Божьи вещи, они покрыты кровью и благодатью Господа Иисуса Христа. Он умер за этих детей. Они принадлежат Ему. Иисус говорит об этом. Он говорит, что малые дети - Его. Поэтому вам лучше не соблазнить ни одного из них. А если соблазнишь, то лучше повесить тебе мельничный жернов на шею и броситься в море. Дети принадлежат Ему. Каждый маленький потерянный ребенок, каждый маленький абортированный младенец, каждый из этих детей отправляется к Господу. Они принадлежат Ему.

Пол Венреди: Это проповедник из часовни «Голгофа» в Фениксе по имени Марк Мартин. Пожалуйста, дамы и господа, не путайте Марка Мартина с Уолтером Мартином. Уолтер Мартин был легендой. Марк Мартин обречен на то, чтобы быть спущенным в унитаз истории. Справедливости ради следует отметить, что даже их предшественник пытался мягко педалировать свое учение о проклятии младенцев. Вот что пишет Августин в «О заслугах», книга первая, раздел 21: «Те младенцы, которые покидают тело, не будучи крещеными, будут подвергнуты самому мягкому осуждению из всех». Звучит красиво, но это еще одна нелепость. Где в его предпосылках «мягкое осуждение»?

Давайте подведем итог. Августин вывел следующие принципы из практики крещения младенцев: 1. Все младенцы крестятся для очищения от греха. 2. Крещение младенцев проводится для устранения первородного греха. 3. Ни один младенец, умирающий некрещеным, не спасется. В следующей лекции мы рассмотрим эти утверждения и посмотрим, насколько они обоснованы. До встречи.